São Raimundo de Peñafort, OP, sobre a paz dos corações

Hoje, na festa de São Raimundo de Peñafort, OP, presbítero e confessor (falecido em 1275), leiamos uma edificante carta do santo canonista (Extráida de: http://www.tesourosdaigrejacatolica.blogspot.com/2012/01/que-deus-pacifique-os-vossos-coracoes.html):

"Se todos os que quiserem levar uma vida fervorosa em Cristo Jesus serão perseguidos (2Tm 3,12), como afirma com toda sinceridade aquele Apóstolo que é chamado "pregador da verdade", a meu ver, ninguém está excluído desta norma geral, senão quem negligencia ou não sabe viver neste mundo com equilíbrio, justiça e piedade (Tt 2,12).

Longe de vós serdes contados entre aqueles cujas casas estão em paz, tranquilas e seguras, sem que a mão do Senhor pese sobre eles; e que, depois de passarem agradavelmente os seus dias são, de repente, precipitados no inferno.

Vossa pureza e piedade merecem e exigem - já que sois aceitos e queridos por Deus - que esta pureza seja aprimorada por meio de repetidas provações até atingir a mais total sinceridade. Por conseguinte, se às vezes uma espada se duplica ou triplica sobre vós, deveis recebê-la com toda alegria, como sinal de amor.

A espada de dois gumes são os combates por fora e os temores por dentro. Ela se duplica ou triplica interiormente quando o espírito do mal inqueita o íntimo do coração com enganos e seduções. Mas vós conheceis muito bem este gênero de combates; de outra forma não teria sido possível conseguir esta perfeita paz e tranquilidade interior.

A espada se duplica ou triplica por fora quando, sem motivo, surge uma perseguição eclesiástica de assuntos espirituais; aqui as feridas são mais dolorosas porque vêm de amigos.

Esta é a desejável e bem-aventurada cruz de Cristo que o corajoso Santo André abraçou com alegria; segundo as palavras do Apóstolo chamado "instrumento escolhido", é somente nela que devemos nos gloriar.

Olhai, portanto, para Jesus, autor e consumador da fé (Hb 12,2); embora sendo inocente, padeceu por parte dos seus e foi contado entre os malfeitores (Is 53,12). Bebendo o cálice do Senhor Jesus, dai graças a Deus, doador de todos os bens.

Que este mesmo Deus do amor e da paz pacifique os nossos corações e apresse o vosso caminhar. Esconda-vos por enquanto, até vos introduzir e estabelecer naquela plenitude onde vivereis eternamente na beleza da paz, em morada segura e no repouso da abundância."

O Deus-Menino: um sinal de contradição

Quando falamos em "presépio" ou "manjedoura", geralmente nos vêm a mente a imagem de nossos belos presépios, que nossas famílias preparam com tanto esmero e carinho e que os artistas, embebidos de devoção, fabricam com decoro. Contudo, isto às vezes nos desvia de atentarmos para um fato importante: Cristo nasceu em um presépio porque foi rejeitado. Jesus nasceu em um estábulo. A Arte Sacra visa acentuar a beleza e a transcendência do acontecimento do nascimento de Jesus, e por isso alguns aspectos não nos aparecem ao conteplarmos pinturas e esculturas da Natividade. Jesus nasceu em um estábulo porque foi rejeitado: ninguém teve um pequeno lugar para Ele em suas casas e mesmo nas hospedarias. Certamente, o estábulo que foi cedido para a Sagrada Família não era um lugar limpo e com acomodações para receber um casal e uma criança recém-nascida. Imagino o Deus-Menino tendo de nascer em meio aos odores desagradáveis dos excrementos dos animais, sem almofadas, esteiras ou camas para reclinar. São José e a Virgem tendo de improvisar montes de feno e palha para acomodar o pequeno Jesus na manjedoura, onde os animais daquele estábulo comiam.

Não obstante, a Natureza anuncia Sua chegada com o sinal da estrela para os pagãos do Oriente, os anjos cantam a Sua Glória como Deus Eterno. Alguns pastores de fora da cidade recebem o anúncio de um anjo para irem contemplar o grandioso mistério do Deus que se fez bebê. Apesar de todos esses feitos extraordinários, a vida em Belém da Judéia para ocorrer como se nada disso tivesse acontecido. Fora a visita dos pastores que receberam o anúncio do anjo, só veremos outras visitas depois: Simeão e Ana que o aguardavam em Jerusalém, os Magos que demoraram devido à distância da viagem: além da procura frustrada dos soldados de um inquieto Herodes temeroso de perder seu trono conquistado a custa de sangue. E eu sempre me pergunto: os anjos naturalmente só foram vistos pelos pastores, mas... ninguém mais viu aquela nova estrela a brilhar de forma maravilhosa e destacada sobre aquele estábulo em Belém?!

Aquelas pessoas provavelmente esperavam o Messias, mas o egoísmo, a indiferença ou mesmo o ódio impedia-as as de verem o que acontecia diante de seus olhos: ali, naquele estábulo, como haviam dito os Profetas acerca da feliz cidade de David, nascia o Redentor prometido ao povo de Israel, que congregaria sob seu cetro todas as Nações e povos da Terra.

Hoje, as coisas não mudaram tanto. Enquanto celebramos o Natal em nossas famílias, em nossas Igrejas... o mundo lá fora continua como se nada estivesse acontecendo. É verdade! Há luzes... há festa... mas é uma festa embriagada, da qual não se sabe mais o sentido e que já na manhã do dia 25 aparecerá como uma mera ressaca de uma farra de consumismo e prazer desordenado. Também aí a indiferença e o ódio se encontram. E a origem de ambos é o egósimo: os homens muito preocupados consigo mesmos não são capazes de ver as maravilhas de Deus operadas diante de seus olhos e, quando os sinais tornam-se demais evidentes, os homens passam a tratar as coisas de Deus com hostilidade, haja vista não poderem mais ficarem em sua cômoda indiferença. Em muitos lugares, o presépio tem sido visto com ódio, considerado uma coisa ofensiva às sensibilidades religiosas alheias. Ou à falta delas. Realmente diante de tanto ódio, de tanta inquidade, ofensivo mesmo é o Filho Eterno de Deus intrometer-se em nossa vida assumindo a natureza humana. A kenosis, o "rebaixamento" de Cristo que na sua humildade fez-se Homem continua a ser um escândalo para o mundo. Deus na Sua loucura superior a nossa vã sabedoria nos dá uma lição de humildade e deixa nosso egoísmo corado de vergonha: Deus sendo infinitamente perfeito de nada necessita, não necessita de nós homens. Contudo, por amor a nós e para nossa Salvação, desceu dos céus e encarnando-se no seio da Virgem Maria se fez homem.
O velho Simeão profetizara diante da Virgem que aquele Menino que ela carregava nos braços seria um sinal de contradição para muitos. Ele já o havia sido logo que nasceu e continuará sendo até o Fim dos Tempos, quando vier de novo em Sua Glória. Contudo, a indiferença e o ódio dos homens não frustam os desígnios da Divina Providência, pois o frágil Deus-Menino foi preservado e com Sua vida, Seu Sacrifício e Seu Mistério Pascal, consumou a obra da Redenção.
Que neste Natal não fiquemos indiferentes nem hostis ao Salvador que vem ao nosso encontro. Limpemos, pela graça dos sacramentos, o esterco dos pecados no estábulo de nossa alma para que possamos fazer de nós mesmos um abrigo para Jesus e assim anunciá-Lo para o mundo! Que seja o Deus-Menino sempre um sinal de contradição a desconcertar nosso egoísmo e convidarmo-nos a uma contínua conversão!

Advento: expectativa e espera

Na Oração Eucarística da Missa fala-se da feliz esperança de aguardar a vinda do Cristo Salvador. Esta espera consiste no cerne da espiritualidade do tempo litúrgico do Advento. Nela, refletindo sobre o anseio dos Profetas e do povo hebreu pela vinda do Messias, que se encarnou nos tempos de César Augusto, somos convidados a cultivar a espera pela segunda vinda do Messias, na qual o Rei de Israel, elevará o Reino de Deus à Sua Plenitude. Igualmente, somos convidados a desejar e buscar a vinda do Salvador pela Graça em nossos corações e em nossas almas, para que, por nossa santidade possamos ser sinais do Reino de Deus, ao fazermos de nossos corações tronos para Jesus Cristo.

Nessa última semana de Advento, gostaria de propor para refletirmos a figura de 3 personagens do Novo Testamento que dão exemplo da feliz esperança da qual falamos acima.

Primeiramente, consideremos a figura da Virgem Maria. Maria foi a primeira a receber o anúncio do Anjo sobre a Encarnação de Cristo. Certamente o anjo a encontrara vigilante: a iconografia tradicional costuma representar a Virgem em oração ao receber a visita do anjo, mas, mesmo se considerarmos a forma com que habitualmente os filmes e artistas mais recentes a representaram, recebendo a visita do anjo durante seus afazeres domésticos, isso não compromete o fato de que a Virgem certamente fazia tais tarefas em espírito de vigília e oração. Os Evangelhos dizem que Maria guardava os acontecimentos no coração e meditava em seu íntimo acerca deles (Lc 2, 19). Disso podemos deduzir que ela meditava frequentemente sobre as palavras dos profetas e assim aguardava a realização das promessas do Altíssimo. Portanto, o espírito de oração e meditação deve ser o primeiro passo para nossa expectativa.

Depois da Virgem, os Evangelhos nos mostram também a figura de Simeão. Os Evangelhos nos dizem que este piedoso ancião esperava a consolação de Israel (Lc 2, 25). O relato de São Lucas diz-nos também que Simeão chegou ao Templo para adorar o menino Jesus guiado pelo Espírito Santo (Lc 2, 27). A simples vista do menino bastou-o para crer na obra da Redenção ao ponto de dizer a Deus já sentir-se seguro para partir em paz para a mansão dos mortos (Lc 2, 28-32). Portanto, a figura de Simeão nos recorda que devemos confiar nos planos da Divina Providência e nos abrir à ação do Espírito Santo em nossas almas.

Por fim, uma figura proposta fortemente pela Liturgia do Advento é a de São João Batista. Sua vida ascética no deserto de preparação para preparar os caminhos de Jesus, bem como sua pregação para levar o Povo de Israel à conversão nos recordam a dimensão prática de nossa bem-aventurada esperança: Devemos fortalecer nossa vida espiritual pela ascese, pela penitência, pelo sacrifício. E esta preparação nos dará forçar para cumprirmos nossa tarefa missionária de anunciar a vinda do Senhor para os demais.
Peçamos portanto a Deus, o zelo que animou a Virgem, Simeão e o Batista a aguardarem solícitos e vigilantes a primeira vinda do Salvador, para que possamos igualmente vigilantes prepar-nos e preparar nosso próximo para a segunda vinda de Cristo. E que, pela nossa santificação, possamos antecipar um pouco do Reino que virá em plenitude com a Parousia ao nos tornarmos sementes do Reino pela vida de santidade.

Recomendações à misericórdia pelo Beato Álvaro Pelayo

"A criatura racional recomenda-nos a misericórdia, quando os varões santos a ela nos exortam com seus santos exemplos.
Item, o exemplo dos santos. Especialmente nos exorta à misericórdia o exemplo de Cristo Homem, que sofreu misericordiosamente por nós. Foi a misericórdia que fez baixar o Filho do Céu e o revestiu de corpo. Segundo Agostinho, ela mesma também o fez pobre, e o vendeu para redenção dos pobres. Agostinho: 'Vendido redimiu-nos, e morto vivificou-nos'. A misericórdia humilhou-O até a ablução dos pés dos discípulos.
À recomendação da misericórdia também serve o facto de ela mais que tudo agradar a Deus, desagradar ao diabo, e ser útil ao homem. [...] A razão por que a misericórdia agrada tanto ao Senhor é que nos assemelha muitíssimo a Deus [...].
[...]
Cristo aconselhou, de modo especial, a misericórdia. Em Mateus, XIX: 'Se queres ser perfeito, etc.' Em Lucas, XI: 'O que te sobra, dá-o de esmola'. No Dia de Juízo, Cristo julgará pelas obras de misericórdia (Mateua, XXV).
A misericórdia muito desagrada ao diabo. Agostinho: 'Coisa nenhuma vence tanto o diabo inimigo como a misericórdia. É principalmente com ela que o homem o vence, porque o diabo é cruel e não se compadece (Jeremias, VI)'.
[...]
A misericórdia livra da escravidão do diabo. Em Isaías, X: 'o jugo (a saber, o diabo) apodrecerá por causa do azeite (isto é, da misericórdia)'. E chama-se azeite à misericórdia, porque assim como o azeite sobrenada os outros líquidos, assim a obra de misericórdia ultrapassa as outras obras.
A misericórdia também faz ressurgir da morte espiritual, tal como Dorcas, cheia de boas obras e esmolas, que fazia, mereceu a ressurreição do corpo (Actos, IX). A misericórdia merece ser vistada pelo Senhor, como se lê de Cornélio (Actos, X). Era Cornélio um homem que fazia muitas esmolas, etc., e diz-lhe um anjo: As tuas orações e as tuas esmolas subiram como um memorial à presença do Senhor.
[...]
A misericórdia muito pode perante Deus, porque parece revogar a Sua sentença, como sucedeu com os Ninivitas (Jonas, III).
A misericórdia vence a Deus. Pelo que diz a Igreja: 'E ela Te vence com a clemência, para que suportes os nossos crimes'.
[...]
A misericórdia fez descer o Filho de Deus ao mundo. Ela mesma faz subir os homens ao Céu. [...]."

(Bem Aventurado Álvaro Pelayo, OMin, Bispo de Silves (1275-1350). Speculum Regum, II. Anos 1341-1344. Referência da edição: PAIS, Álvaro. O Espelho dos Reis (Speculum Regum). Vol. II. Tradução de Miguel Pinto de Menezes. Lisboa: Instituto de Alta Cultura, 1963, pp. 415-423.)

"Ele é que deve crescer, e eu diminuir" (Jo 3,30)

"O maior dos homens foi enviado para dar testemunho d'Aquele que era mais que um homem. Com efeito quando aquele que «é o maior de entre os nascidos de mulher» (cf Mt 11,11) diz: «Eu não sou o Messias» (Jo 1,20) e se humilha face a Cristo, temos de entender que há em Cristo mais que um homem. [...] «Sim, todos nós participamos da Sua plenitude, recebendo graça sobre graça» (Jo 1,16). Que quer dizer «todos nós»? Quer dizer os patriarcas, os profetas e os santos apóstolos, aqueles que precederam a Incarnação ou que foram enviados depois pelo próprio Verbo incarnado, «todos nós participamos da Sua plenitude». Nós somos recipientes, ele é a fonte. Portanto [...], João é homem, Cristo é Deus: é preciso que o homem se humilhe, para que Deus seja exaltado.

Foi para ensinar o homem a humilhar-se que João nasceu no dia a partir do qual os dias começam a decrescer; para nos mostrar que Deus deve ser exaltado, Jesus Cristo nasceu no dia em que os dias começam a aumentar. Há aqui um ensinamento profundamente misterioso. Nós celebramos a natividade de João como celebramos a de Cristo, porque essa natividade está cheia de mistério. De que mistério? Do mistério da nossa grandeza. Diminuamo-nos em nós próprios para podermos crescer em Deus; humilhemo-nos na nossa baixeza, para sermos exaltados na Sua grandeza."

Santo Agostinho (354-430), bispo de Hipona (Norte de África) e doutor da Igreja
Sermão 289, 3º para a Natividade de João Baptista.
Extraído de: http://www.evangelhoquotidiano.org/main.php?language=PT&module=commentary&localdate=20110624

A Eucaristia e a humildade

"Eis que se humilha diariamente, como quando veio do trono real (Sb 18, 15) ao útero da Virgem; vem diariamente a nós ele mesmo aparecendo humilde; des­ce todos os dias do seio do Pai (cfr. Jo 6,38; 1,18) sobre o altar nas mãos do sacerdote." (São Francisco de Assis. Admoestationes, I, 16-18)

Hoje que a Igreja celebra a Solenidade de Corpus Christi, é oportuno fazermos uma reflexão acerca do testemunho silencioso que encerra o Santíssimo Sacramento. De fato, Jesus Cristo sendo Deus consubstancial ao Pai e ao Espírito Santo, humilhou-se na Sua Encarnação, ao assumir a frágil condição humana, e ao viver na obediência, como servo (Fl 2, 6-11). Mas também na Sagrada Eucaristia, na qual o Senhor renova a obra da Redenção, Ele renova também a sua humilhação. Alguns autores usaram mesmo o termo grego kenosis, "aniquilamento", para definir esse ato de humildade de Jesus na Eucaristia. Pois consideremos que ele é Deus Todo-Poderoso, Rei e Senhor do Universo, Santíssimo, e que desce dos Céus sob o aspecto inofensivo do pão e do vinho, a tal ponto que se deixa ser carregado pelos homens, e mesmo expondo-se ao risco de profanação! Aparece na Eucaristia como cordeiro manso do sacrifício, tal como na Sua Paixão.

"Aí o tens: é Rei de Reis, e Senhor de Senhores. - Está escondido no Pão.
Humilhou-se até esse extremo por amor de ti." (São Josemaría Escrivá. Caminho, 538)

Assim, mesmo estando aparentemente passivo escondido sob o véu das aparências de pão e do vinho, o Senhor nos dá um grandioso testemunho de humildade. Que ao contemplarmos o Santíssimo Sacramento, sejamos humildes, reconheçamos nossos pecados, fraquezas e imperfeições e roguemos a Jesus, modelo de humildade, que nos ajude a sermos mais humildes e a abrirmos nossas fraquezas para Sua Graça afim de que por ela sejamos fortalecidos. E que, nesse espírito de humildade, saibamos examinar bem nossa consciência afim de não receber este excelso Sacramento se estivermos em estado de pecado mortal, fazendo comunhão espiritual expressando o desejo de receber o Senhor dignamente e pedindo a Ele a Graça de um arrependimento firme e sincero, bem como de uma santa confissão. E, quando estivermos em estado de graça, peçamos a Ele que aumente sempre a nossa Graça, a fim de nos fortalecer no Amor e na prática das virtudes.

Por fim, lembremos sempre de ao passarmos diante de um Sacrário onde Cristo estiver presente de confessar-Lhe "Senhor, eu creio! Mas aumenta a minha Fé!"

Do tríplice gênero de reis

"Há três gêneros de reis (Ricardo, sobre o Apoc., I, cap. In verbo principes). Dos reis da terra, uns governam os súditos, quanto às coisas terrestres, como os príncipes seculares; outros, quanto às coisas espirituais, como os reitores das igrejas; e outros regem-se a si próprios, como cada um dos fiéis. Porém, Cristo é o príncipe de todos os reis, pois que d'Ele vem todo o poder secular, o cuidado pastoral, e a diligência pessoal de cada um dos fiéis. E todas estas coisas, assim como d'Ele recebem a origem, assim também, segundo Ele, devem ter execução, para que os príncipes, através do poder secular, administrem a justiça entre os súditos, para que os pastores, pelo cuidado pastoral, ministrem a doutrina aos fiéis que lhe forem confiados, e cada um dos fiéis, pela diligência individual, observe, para consigo mesmo, as normas de santificação. Esta é a geração escolhida, o sacerdócio real, como diz Pedro na Prim. Ep., II, isto é, a geração dos cristãos que retamente se regem pelas virtudes. E dos sacerdotes se diz que oferecem como hóstia viva a Cristo Senhor, no altar da Cruz, pela contrição da oração e mortificação da carne (Ep. aos Rom., XII).

Por conseguinte, os príncipes temporais devem defender os seus súditos contra os homens usurpadores; os pastores devem defender as ovelhas, que lhe foram entregues, contra os demônios que as atacam; e cada um dos fiéis deve defender-se a si mesmo dos vícios que o assaltam. O reino de Cristo, pois, e de seus fiéis não é carnal, mas espiritual, visto que a carne e o sangue não possuirão o reino de Deus (Pr. Ep. aos Cor., XV). Ao reino deste mundo pertencem aqueles que com o auxílio das forças humanas, e não com o auxílio divino, tentam combater ou defender-se dos inimigos(Causa XXIII, questão III, § 1)."

Fonte: PAIS, Álvaro. O Espelho dos Reis (Speculum Regum). Trad. de Miguel Pinto de Menezes. Vol. I. Lisboa: Instituto de Alta Cultura, 1955. pp. 33-35.

* Álvaro Pais, ou Álvaro Pelayo (em latim: Alvarus Pelagius) nasceu na Galícia por volta de 1275, sendo filho bastardo de um nobre. Foi criado durante a infância na corte do rei Sancho IV de Castela. Depois estudou na Universidade de Bolonha onde tornou-se Doutor em Direito Canônico. Lá também ingressou em 1304 na ordem franciscana, sendo recebido pelas mãos do ministro-geral da Ordem, Frei Gonçalo, que havia sido seu mestre na Universidade. Residiu uns tempos no convento de Aracoeli em Roma, que abandonou em 1328 devido à invasão do Imperador germânico Ludovico IV que estava em conflito com o Papado. Em 1330, Frei Álvaro passou a residir na Cúria Papal em Avignon, exercendo o ofício de Penitenciário Apostólico e confessor do Papa João XXII. Em 1332 foi nomeado Bispo da diocese de Silves, no Algarve, em Portugal. Já em sua diocese, enfrentou problemas com o rei Afonso IV de Portugal, que havia imposto taxações ao clero para custear uma guerra contra Castela (o que violava os cânones 43 e 46 do IV Concílio de Latrão). Após ser agredido fisicamente a mando do rei durante a celebração de uma missa, Álvaro Pais se exila em Sevilla, onde faleceu por volta de 1350. Sua obra Speculum Regum é um tratado propedêutico visando isntruir o rei no exercício das virtudes e no governo pautada na fé cristã. Foi reidigido entre 1341 e 1344, tendo sido dedicado ao rei Afonso XI de Castela que, juntamente com Afonso IV de Portugal, havia vencido uma coalizão de muçulmanos de Granada e Norte de África na Batalha do Salado em 1340. Está é a obra que estou estudando em meu Mestrado em História, atualmente.

Sermão de São Leão Magno sobre a Ascensão do Senhor

A Ascensão do Senhor aumenta nossa fé
Quinta-feira VI de Páscoa

"Cristo, em sua humanidade santíssima, já chegou à glória, essa glória que, até o momento, é aurora para o resto da humanidade. Ainda não podemos experimentará-la, mas cremos firmemente nela. De fato, a esperança nesse reino induziu tantos homens, depois de Cristo, a entregar sua vida, sem temer a morte; homens que conformam uma constelação quase infinita de jóias na história da Igreja: são os mártires. Mas não só os mártires; na realidade, todos estamos chamados a uma única santidade e todos devemos viver com os olhos de nosso coração voltados para o céu porque "passa a figura deste mundo" e logo seremos "recebidos na paz e na suma bem-aventurança, na pátria que brilhará com a glória do Senhor".

Assim como na solenidade de Páscoa a ressurreição do Senhor foi para nós causa de alegria, assim também agora sua ascensão ao céu nos é um novo motivo de alegria, ao lembrar e celebrar liturgicamente o dia em que a pequenez de nossa natureza foi elevada, em Cristo, acima de todos os exércitos celestiais, de todas as categorias de anjos, de toda a sublimidade das potestades, até compartilhar o trono de Deus Pai. Fomos estabelecidos e edificados por este modo de atuar divino, para que a graça de Deus se manifestasse mais admiravelmente, e assim, apesar de ter sido afastada da vista dos homens a presença visível do Senhor, pela qual se alimentava o respeito dele para com Ele, a fé se mantivesse firme, a esperança inabalável e o amor aceso.

Nisto consiste, com efeito, o vigor dos espíritos verdadeiramente grandes, isto é o que realiza a luz da fé nas almas verdadeiramente fiéis: crer sem vacilar no que nossos olhos não vêem, ter fixo o desejo no que não pode alcançar nosso olhar. Como poderia nascer esta piedade em nossos corações, ou como poderíamos ser justificados pela fé, se nossa salvação consistisse apenas no que nos é dado ver?

Assim, todas as coisas referentes a nosso Redentor, que antes eram visíveis, passaram a ser ritos sacramentais; e, para que nossa fé fosse mais firme e valiosa, a visão foi substituída pela instrução, de modo que, em diante, nossos corações, iluminados pela luz celestial, devem apoiar-se nesta instrução.

Esta fé, aumentada pela ascensão do Senhor e fortalecida com o dom do Espírito Santo, já não se abate pelas correntes, a prisão, o desterro, a fome, o fogo, as feras nem os refinados tormentos dos cruéis perseguidores. Homens e mulheres, crianças e frágeis donzelas lutaram em todo o mundo por esta fé, até derramar seu sangue. Esta fé afugenta os demônios, cura doenças, ressuscita os mortos.

Por isso os próprios apóstolos, que, apesar dos milagres que haviam contemplado e dos ensinamentos que haviam recebido, se acovardaram diante das atrocidades de paixão do Senhor e se mostraram arredios em admitir sua ressurreição, receberam um progresso espiritual tão grande da ascensão do Senhor, que tudo o que antes era motivo de temor tornou-se motivo de gozo. É que seu espírito estava agora totalmente elevado pela contemplação da divindade, do que está sentado à direita do Pai; e ao não ver o corpo do Senhor podiam compreender com maior claridade que aquele não havia deixado o Pai, ao descer à terra, nem havia abandonado seus discípulos, ao subir aos céus.

Então, amadíssimos irmãos, o Filho do homem mostrou-se, de um modo mais excelente e sagrado, como Filho de Deus, ao ser recebido na glória da magestade do Pai, e, ao afastar-se de nós por sua humanidade, começou a estar presente entre nós de um novo modo e inefável por sua divindade.

Então nossa fé começou a adquirir um maior e progressivo conhecimento da igualdade do Filho com o Pai, e a não necessitar da presença palpável da substância corpórea de Cristo, segundo a qual é inferior ao Pai; pois, subsistindo a natureza do corpo glorificado de Cristo, a fé dos fiéis é chamada onde poderá tocar ao Filho único, igual ao Pai, não mais com a mão, mas mediante o conhecimento espiritual."

Dos Sermões de São Leão Magno, Papa. Extraído de: http://www.acidigital.com/fiestas/ascencao/textos.htm

O que nos ensina a Festa da Anunciação?

A Festa da Anunciação nos recorda a pronta disposição e aceitação da Virgem Maria diante da vontade soberana de Deus. Lemos no Santo Evangelho que a Virgem, como que deixando de lado todas as preocupações que sua extraordinária missão traria, repondeu com entrega total: Ecce ancilla Domini fiat mihi secundum Verbum tuum - "Eis a serva do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1, 38). Assim, a Festa da Anunciação nos ensina a cultivarmos as virtudes da obediência, aceitando a vontade de Deus, bem como da esperança, confiando na Sua Providência. Devemos, pois confiar que Deus tudo proverá para nosso bem desde que cooperemos com seu plano amoroso, trabalhando para que se faça também em nós a Sua Palavra. Que pela Intercessão da Bem-aventurada Sempre Virgem Maria, o Espírito Santo gere Cristo em nós pela Graça, afim de que pela nossa vida, nos tornemos imagens vivas de Jesus Cristo.

Festa do Glorioso São José, Padroeiro da Santa Igreja

“Vi no céu os santos inclinarem a cabeça, quando pronunciavam o nome de São José”. (Santa Gertrudes, século XIV)

“A doutrina segundo a qual São José é o maior dos santos depois da Virgem Maria tende a tornar-se uma doutrina comumente aceita na Igreja, que não teme declarar o humilde carpinteiro superior em graça e em beatitude aos patriarcas, a Moisés, aos maiores dos profetas, a São João Batista, e também aos apóstolos, a São Pedro, a São João, a São Paulo, e por mais forte razão superior em santidade aos maiores mártires e aos maiores doutores da Igreja. O menor, por sua profunda humildade, é em razão da conexão das virtudes, o maior pela elevação da caridade: “Qui minor est inter vos, hic major est” (Luc. IX, 48).

Essa doutrina é ensinada por Gerson1 e por São Bernardino de Sena2. A partir do século XIV, torna-se cada vez mais corrente, é admitida por Santa Teresa, pelo dominicano Isidoro de Isolanis, que parece ter escrito o primeiro tratado sobre São José3, por São Francisco de Sales, por Suárez4, mais tarde por Santo Afonso Maria de Ligório5, mais recentemente pelo cônego Sauvé6, pelo cardeal Lepicier7 e por M. Sinibaldi8; essa doutrina está bem exposta no Dicionário de Teologia Católica, no artigo Joseph (saint), por A-M. Michel.” (Fr. Réginald Garrigou-Lagrande, OP)


“Certamente a dignidade da Mãe de Deus é tão alta que nada pôde ser criado acima dela. No entanto, como José foi unido à bem-aventurada Virgem pelo laço conjugal, não se pode duvidar que ele se tenha aproximado, mais do que ninguém, dessa dignidade supereminente pela qual a Mãe de Deus ultrapassa tanto todas as naturezas criadas. A união conjugal é, com efeito, a maior de todas; em razão de sua própria natureza, ela acompanha-se da comunicação recíproca dos bens dos dois esposos. Se, pois, Deus deu à Virgem José como esposo, certamente não somente o deu como apoio na vida, como testemunho de sua virgindade, guarda de sua honra, mas o fez também participar, pelo laço conjugal, da eminente dignidade que ela recebeu.” (Papa Leão XIII, Encíclica Quamquam Pluries, 1899)

Textos sobre São José:

Felipe Aquino. O Glorioso São José. Link: http://www.reinodavirgem.com.br/devocoes/gloriososjose.html
Felipe Aquino. São José é o Patrono da Igreja. Link: http://blog.cancaonova.com/felipeaquino/2007/03/18/sao-jose-e-o-patrono-da-igreja/

Frei Réginald Garrigou-Lagrange, OP. A predestinação de São José e sua eminente santidade. Link: http://www.permanencia.org.br/drupal/node/477

Pe. Ignacio José do Vale. O Patriarca São José. Link: http://catolicosnarede.wordpress.com/2011/03/17/o-patriarca-sao-jose/
Plinio Maria Solimeo. O Glorioso Patriarca São José, Patrono da Igreja Universal. Link: http://www.catolicismo.com.br/materia/materia.cfm?IDmat=1F262B4A-3048-560B-1CAF8AFABA5CB4FD&mes=Mar

Orações à São José (em inglês e latim). Link: http://www.saint-joseph-detroit.org/PrayersStJ.html

Documentos da Igreja sobre São José:

Papa Pio IX. Decreto de proclamação de São José como Padroeiro da Igreja. 1870. Link: http://digilander.libero.it/monast/giuseppe/porto/patrono.htm

Papa Leão XIII. Encíclica Quamquam Pluries. 1899. Link: http://digilander.libero.it/monast/giuseppe/porto/leone.htm

Papa Bento XV. Motu Proprio Bonum Sanae. 1920. Link: http://digilander.libero.it/monast/giuseppe/porto/benedetto.htm

Papa João Paulo II. Exortação Apostólica Redemptoris Custos. 1989. Link: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_15081989_redemptoris-custos_po.html

A missão excepcional de São José

Por Fr. Réginald Garrigou-Lagrange, OP. Extraído de: http://www.permanencia.org.br/drupal/node/412

Coube a São João Batista a missão de anunciar a vinda imediata do Messias. Pode-se pois dizer que ele foi o maior dos precursores de Jesus no Antigo Testamento. É assim que Santo Tomás entende a palavra de Jesus em São Mateus (11, 11): "Em verdade, vos digo, entre os nascidos de mulheres não surgiu alguém maior do que João Batista".

Mas, logo a seguir, acrescenta Nosso Senhor: "Entretanto, o menor no reino dos céus é maior que ele". O reino dos céus é a Igreja da terra e do céu: é o Novo Testamento, mais perfeito como estado do que o Antigo, embora certos justos do Antigo tenham sido mais santos que muitos do Novo. E quem na Igreja é o menor? Estas são palavras misteriosas que têm sido diversamente interpretadas. Fazem pensar nestas outras pronunciadas mais tarde por Jesus: "Aquele que dentre vós for o menor este é o maior" (Lc 9, 48). O menor, quer dizer o mais humilde, o servidor de todos; é, pela conexão e proporção das virtudes, o que tem mais alta caridade. Quem na Igreja é o mais humilde? Sem dúvida, é aquele que não foi nem Apóstolo, nem Evangelista, nem mártir (pelo menos exteriormente), nem pontífice, nem padre, nem doutor, mas que conheceu e amou o Cristo Jesus não menos por certo que os apóstolos, os evangelistas, os mártires, os pontífices e os doutores: é o humilde operário de Nazareth, o humilde José.

Os Apóstolos foram incubidos de fazer com que os homens conhecessem o Salvador, para pregar-lhes o Evangelho a fim de salvá-los. Sua missão, como a de São João Batista, é da ordem da graça necessária a todos para a salvação. Mas há uma ordem ainda superior à da graça. É aquela que é constituída pelo próprio mistério da Encarnação, ou seja, a ordem da união hipostática ou pessoal da Humanidade de Jesus com o próprio Verbo de Deus. A esta ordem superior se prende a missão singular de Maria, a maternidade divina e também, de certa forma, a missão oculta de José. Este assunto foi exposto de diversas maneiras por São Bernardo, São Bernardino de Siena, o dominicano Isidoro de Isolanis, Suarez e muitos autores recentes.

Bossuet diz admiravelmente no seu primeiro panegírico desse grande santo: "Dentre todas as vocações noto duas, nas Escrituras, que parecem diametralmente opostas: uma é a dos Apóstolos; a segunda, a de José. Jesus é revelado aos Apóstolos para que o anunciem por todo o universo; e é revelado a José para que silencie e o esconda. Os Apóstolos são luzeiros para mostrarem Jesus ao mundo inteiro. José é um véu para encobri-lo; e sob esse véu misterioso oculta-se-nos a virgindade de Maria e a grandeza do Salvador das almas. Aquele que glorifica os Apóstolos concedendo-lhes a honra da pregação, glorifica José pela humildade do silêncio". A hora da manifestação do mistério do Natal ainda não era chegada, essa hora deveria ser preparada por trinta anos de vida oculta.

A perfeição consiste em cumprir a vontade de Deus, cada um segundo sua vocação. Mas a vocação toda excepcional de José supera por certo, no silêncio e na obscuridade, a dos maiores Apóstolos: pois ela se relaciona mais de perto com o mistério da Encarnação redentora. José, depois de Maria, esteve mais próximo que ninguém do próprio Autor da graça. Assim pois, no silêncio de Belém, durante a estadia no Egito e na pequena casa de Nazaré ele terá recebido mais graças que jamais a qualquer outro santo seria dado receber.

Qual a missão especial de José com relação a Maria? Consistiu ela sobretudo em preservar a virgindade e a honra de Maria, contraindo com a futura Mãe de Deus um verdadeiro matrimônio, mas absolutamente santo. Conforme relata o Evangelho de São Mateus (1, 20): "O anjo do Senhor, que apareceu em sonho a José lhe diz: "José, filho de Daví, não temas receber Maria como tua esposa, pois o que nela se gerou é obra do Espírito Santo". Maria é perfeitamente sua esposa. Trata-se de um matrimônio verdadeiro (cf. Santo Tomás, III, q. 29, a. 2), mas inteiramente celeste e que devia ter fecundidade inteiramente divina. A plenitude inicial de graça dada à Virgem em vista da maternidade divina fazia apelo em certo sentido ao mistério da Encarnação. Conforme diz Bossuet: "A virgindade de Maria atraiu Jesus do céu... Se sua pureza a tornou fecunda, não hesitarei, no entanto, em afirmar que José teve sua parte nesse grande milagre. Pois tal pureza angélica, apanágio da divina Maria, foi também o desvelo do justo José".

Era a união sem mácula e inteiramente respeitosa com a criatura mais perfeita que jamais existira, em ambiente extremamente simples, qual o de um pobre artesão de aldeia. Assim, José se aproximou mais intimamente do que qualquer outro santo daquela que é a Mãe de Deus, daquela que é também a Mãe espiritual de todos os homens e dele próprio José, daquela que é Co-Redentora, Mediadora universal, dispensadora de todas as graças. Por todos esses títulos José amou Maria com o mais puro e devotado amor; era de certo um amor teologal, porquanto ele amava a Virgem em Deus e por Deus, por toda a glória que ela dava a Deus. A beleza de todo o universo nada era em face da sublime união dessas duas almas, união criada pelo Altíssimo, que encantava os anjos e ao próprio Senhor enchia de júbilo.

Qual foi a missão excepcional de José perante o Senhor? Em verdade, o Verbo de Deus feito carne foi confiado a ele, José, de preferência a qualquer outro justo dentre os homens de todas as gerações. O santo velho Simeão teve o menino Jesus em seus braços por alguns instantes e viu nele a salvação dos povos ― "lumen ad revelationem gentium" ― mas José velou todas as horas, noite e dia, sobre a infância de Nosso Senhor. Muitas vezes teve em suas mãos aquele em quem via seu Criador e Salvador. Recebeu dele graças sobre graças durante os vários anos em que viveu com ele na maior intimidade do dia-a-dia. Viu-o crescer. Contribuiu para sua educação humana. Jesus lhe foi submisso. É comumente chamado de "pai nutrício do Salvador"; porém em certo sentido foi mais que isso, pois como nota Santo Tomás é acidentalmente que após o casamento um homem se vem a tornar "pai nutrício" ou "pai adotivo", enquanto que não foi absolutamente de forma acidental que José ficou encarregado de zelar por Jesus. Ele foi criado e posto no mundo precisamente para tal fim. Esta foi a sua predestinação. Foi em vista de tal missão divina que a Providência lhe concedeu todas as graças recebidas desde a infância: graça de piedade profunda, de virgindade, de prudência, de fidelidade perfeita. Sobretudo, nos desígnios eternos de Deus, toda a razão de ser da união de José com Maria era a proteção e a educação do Salvador; Deus lhe deu um coração de pai para velar pelo menino Jesus. Esta a missão principal de José, em vista da qual ele recebeu uma santidade proporcionada a seu papel no mistério da Encarnação, mistério que domina a ordem da graça e cujas perspectivas são infinitas.

Este último ponto foi bem esclarecido por Mons. Sinibaldi em sua recente obra La Grandeza di San Giuseppe, p. 33-36, na qual mostra que São José foi predestinado desde toda a eternidade para tornar-se o esposo da Virgem Santíssima e explica, com Santo Tomás, a tríplice conveniência dessa predestinação.

O Doutor Angélico a demonstrou ao indagar (III q. 29, a. 1) se o Cristo deveria nascer de uma virgem que tivesse contraído um verdadeiro casamento. E concluiu que devia ser assim, tanto para o próprio Cristo, como para sua Mãe, e também para nós.

Isso convinha grandemente ao próprio Nosso Senhor para que ele não fosse considerado, até que chegasse a hora da manifestação do mistério do seu nascimento, como um filho ilegítimo, e também para que ele fosse protegido em sua infância. Para a Virgem não era menos conveniente, a fim de que ela não fosse considerada culpada de adultério e como tal viesse a ser lapidada pelos judeus, conforme notou São Jerônimo, e ainda para que ela própria fosse protegida em meio às dificuldades e à perseguição que iria começar com o nascimento do Salvador. Foi outrossim, acrescenta Santo Tomás, muito conveniente para nós, porquanto pelo testemunho insuspeito de São José tomamos conhecimento da concepção virginal do Cristo: segundo a ordem das coisas humanas, representou para nós esse testemunho um admirável apoio ao de Maria. Enfim, era soberanamente conveniente para que nós encontrássemos em Maria ao mesmo tempo o perfeito modelo das virgens como das esposas e mães cristãs.

Explica-se assim, segundo muitos autores, que o decreto eterno da Encarnação ― estabelecendo a maneira como hic et nunc esse fato se devia realizar e em quais circunstâncias determinadas ― envolva não somente Jesus e Maria mas também José. Desde toda eternidade, com efeito, estava decidido que o Verbo de Deus feito carne nasceria milagrosamente de Maria sempre virgem, unida ao justo José pelos laços de um matrimônio verdadeiro. A execução desse decreto providencial é assim referida em São Lucas (1, 27): "Missus est Angelus Gabriel a Deo, in civitatem Galileae, cui nomen Nazareth, ad virginem desponsatam viro, cui nomen erat Joseph, de domo David, et nomen virginis Maria". [O Anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galiléia, chamada Nazaré, a uma virgem desposada com um varão por nome José, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria].

São Bernardo chama São José de "magni consilii coadjutorem fidelis simum" (coadjutor fidelíssimo do magno conselho").

Por isso é que Mons. Sinibaldi, após Suarez e muitos outros, afirma, ibid., que o ministério de José é em certo sentido confinante, em seu nível, com a ordem hipostática. Não que José tenha cooperado intrinsecamente, como instrumento físico do Espírito Santo, para a realização do mistério da Encarnação, pois nesse acontecimento seu papel é muito inferior ao de Maria, Mãe de Deus; entretanto, ele foi predestinado para ser, na ordem das causas morais, o guardião da virgindade e da honra de Maria, ao mesmo tempo que o protetor de Jesus menino. É preciso precaver-se aqui contra certos exageros que falseariam a expressão desse grande mistério; o culto devido a São José não vai além especificamente do de dulia prestado aos outros santos, mas tudo faz pensar que ele merece receber, mais do que todos os outros santos, esse culto de dulia. Por isso é que a Igreja, em suas orações menciona o nome de José imediatamente após o de Maria e antes do dos Apóstolos na oração A cunctis (a todos nós...), por meio da qual se implora a proteção de todos os Santos. Se São José não é mencionado no Canon da missa, há todavia para ele um prefácio especial e o mês de março lhe é consagrado.

Num discurso pronunciado na Sala Consistorial no dia da festa de São José, em 19 de março de 1928, S.S. Pio XI comparava nestes termos a vocação de São José com a de São João Batista e com a de São Pedro: "Fato sugestivo é ver-se sugirem, bem vizinhas e brilharem quase contemporâneas, certas figuras tão magníficas. Primeiro, São João Batista que se ergue no deserto com sua voz, ora grave ora suave, como leão que ruge e como o amigo do Esposo, que se rejubila pela glória do Esposo, para afinal oferecer à face do mundo a maravilhosa glória do martírio. Depois, Pedro que ouve do divino Mestre estas sublimes palavras, pronunciadas também elas à face do mundo e dos séculos: "Tu és Pedro, e sobre esta pedra construirei a minha Igreja; ide e pregai ao mundo inteiro", missão grandiosa, divinamente resplandecente. Entre essas duas missões aparece a de São José: missão recolhida, calada, quase despercebida, que não se evidenciaria senão alguns séculos mais tarde; um silêncio ao qual sucederia, mas muito tempo depois, um sonoro canto de glória. Pois, onde mais profundo o mistério, mais espesso o véu que o encobre, e maior o silêncio, é justamente ai que mais alta é a missão, como mais brilhante o cortejo das virtudes exigidas e dos méritos requeridos para, por feliz necessidade, com elas se conjugarem. Missão única, muito alta, a de guardar o Filho de Deus, o Rei do mundo, e de guardar a virgindade e a santidade de Maria; missão única, a de ter participação no grande mistério ocultado aos olhos dos séculos, e de assim cooperar na Encarnação e na Redenção! Toda a santidade de José consiste precisamente no cumprimento, fiel até o escrúpulo, dessa missão tão grande e tão humilde, tão alta e tão escondida, tão esplêndida e tão envolta em trevas".

(Trecho de "Les trois ages de la vie interieure", trad. Permanência. publicado em Revista Permanência, Junho de 77)

O amor conjugal por Pio XII e Santo Ambrósio

"O encanto exercido pelo amor humano tem sido por muitos séculos o tema inspirador de admiráveis trabalhos de gênio, na literatura, na música, nas artes visuais; um tema sempre velho e sempre novo, acerca do qual as eras abordaram, sem nunca exauri-lo, as mais sublimes e poéticas composições" (Pio XII).

"Mas que nova e indivisível beleza se acrescenta a este amor de dois corações humanos, quando a sua canção está harmonizada com o hino de duas almas, vibrando com vida sobrenatural! Aqui também há uma troca mútua de dons; e, então, através da ternura física e suas alegrias saudáveis, através da afeição natural e seus impulsos, através de uma união espiritual e seus deleites, os dois seres que se amam identificam-se em tudo o que neles é mais íntimo, das profundezas inabaláveis das suas convicções ao mais alto cume das suas esperanças" (Pio XII).

"O ato conjugal, na sua estrutura natural, é uma ação pessoal, uma cooperação simultânea e imediata do esposo e da esposa que, pela própria natureza dos agentes e pela adequação do ato, é a expressão do dom recíproco que, segundo a palavra da Escritura, efetua a união 'em uma só carne'" (Pio XII).

"Aqueles que se beijam não se satisfazem com a simples doação dos seus lábios, mas precisam infundir a sua própria alma um no outro" (Santo Ambrósio).

Servir e Reinar

No Evangelho de hoje, Jesus nos ensina que o serviço é uma forma de grandeza. Este exemplo o próprio Senhor nos deu naquela noite antes de inicar a Ceia derradeira, oficiando como servo junto aos seus apóstolos, lavando-lhe os pés. Igualmente deu o exemplo supremo entregando-se pela nossa redenção na infame e dolorsa morte de cruz. Mas somente sendo reis é que podemos ser servos, como nos ensina o Pe. Francisco Fernández Carvajal ao meditar o ensinamento do Senhor "quem entre vós quiser ser o maior, seja como o escravo dos demais". Somente dominando a nós mesmos que poderemos servirmos aos demais. Isso não quer dizer que o amor-próprio é o motor de nossa ação pelo próximo, muito pelo contrário! Somente nos tirando do foco, e desejando com caridade sermos úteis para o próximo é que iremos adquiri a fortaleza para servir. O homem que vive para si, para seus prazeres e comodismos, não poderá ter fortaleza. Se não soubermos superar as pequenas adversidades, não teremos forças para enfrentar as grandes dificuldades que apareçerão para nóse muito menos para ajudar os outros em suas dificuldades! Nesse sentido que São Josemaría Escrivá nos exortava a buscarmos sempre sermos os melhores em tudo, não por nós, mas para sermos úteis aos demais. A grandeza começa nas pequenas coisas. Só servindo poderermos nos libertar da amarra de nosso egoísmo que nos faz baixos, fracos, indolentes. São João Batista sabia fazer-se pequeno pelos outros e por isso sua fortaleza contrastava com o comportamento do rei Herodes, que mesmo tendo poder se sendo servido por muitos era escravo de suas próprias paixões, um completo covarde.

Temos dever como cristãos de sevir nosso próximo espiritual e materialmente. Lembremo-nos, para que nos sirva de estímulo para levarmos a séria nossa vida espiritual, que toda vez que podendo fazer uma boa obra e nçao a fazemos, estamos privando os outros de graças que só receberiam através de nós. Quem, podendo comungar, não comunga está a privar de graças todas as pessoas de seu convívio que poderiam receber graças através da tua comunhão eucarística (Cfr. DAJCZER, Tadeusz. Meditações sobre a Fé. São Paulo: Palavra e Prece, 2007, pp.227-228). Lembremo-nos pois que, pela comunhão dos santos, nossas preces e obras afetam (em graus diversos) a todos os membros da Igreja. Assim, pensaremos duas vezes antes de por qualquer desculpa procastinarmos ou excusarmos nossos deveres da vida cristã.

Por fim, deixo mais umas palavras que Deus dirigiu à Santa Catarina de Siena (já vos parece claro que nutro por essa santa uma afeição especial):

"Quem despreza a vida da graça, prejudica antes de tudo a si mesmo, mas prejudica também os outros, deixando de apresentar diante de mim - como é o seu dever -orações e aspirações em favor deles. Todo e qualquer auxílio prestado ao próximo deve provir do amor que se tem por aquela pessoa, mas como consequência do amor que se tem por mim. [...]

O auxílio de ordem pessoal consiste na colaboração prestada às pessoas com que convivemos, pois existe aos homes a obrigação de se ajudarem mutuamente com bons conselhos, ensinamentos, bons exemplos e qualquer outra obra boa de que se necessite. O bom conselho há de ser desinteressado, como se fosse dado a si mesmo, sem segundas intenções egoístas. Quem não me ama, certamente não agirá convenientemente e prejudicará os demais." (Diálogo, 2.6. Trad. Fr. João Basílio, OP. São Paulo: Paulus, 2007, p. 36)

Confiar na Providência de Deus, não nos bens passageiros

O Evangelho desse Domingo nos exorta a depositarmos nossa confiança na Providência de Deus e não nos bens passageiros. Nesse sentido, vale meditarmos um trecho do tratado Moralia in Job do Papa São Gregório I Magno que embora trate do livro de Jó relaciona-se diretamente com o tema do Evangelho da Liturgia de hoje. O texto foi extraído de uma antologia disponível no site http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/pais_da_igreja/s_gregorio_magno_antologia.html

"Querer pôr a esperança e a confiança em bens passageiros é querer fazer fundações em água corrente. Tudo passa ; Deus permanece. Agarrarmo-nos ao que é transitório é desligarmo-nos do que é permanente. Quem, portanto, levado no turbilhão agitado de um rápido, consegue manter-se firme em seu lugar, nessa torrente fragorosa? Se quisermos recusar-nos a ser levados pela corrente, temos de nos afastar de tudo o que corre ; senão o objecto do nosso amor constranger-nos-á a chegar ao que precisamente queremos evitar. Aquele que se agarra aos bens transitórios será certamente arrastado até onde vão ter, à deriva, essas coisas a que se apega.

A primeira coisa a fazer é pois abstermo-nos de amar os bens materiais ; a segunda, não pormos total confiança naqueles bens que nos são confiados para ser usados e não para ser desfrutados. A alma que se prende a bens perecíveis, apenas, depressa perde a sua própria estabilidade. O turbilhão da vida actual arrasta quem nele se deixa ir, e é uma tonta ilusão, para aquele que é levado nesta corrente, nela querer manter-se de pé." (São Gregório Magno. Moralia in Job, 34)

Nesse Domingo peçamos, portanto, que o Senhor aumente nossa esperança e nosso amor, para que confiemos nEle com piedade filial. Peçamos também como São Josemaría Escrivá Domine ut videam! para que possamos ver mais claramente a ação da Providência em nossas vidas e assim não desanimarmos com as correntes instáveis do mar de nossas vidas. Recorramos também à nossa Mãe, a Santíssima Virgem Maria, que como modelo de confiança em Deus soube suportar pacientemente todas as dificuldades de sua vida e guardar e meditar todas as coisas em seu coração como nos narra o Santo Evangelho.


Domine ut videam! Domine ut sit!

O homem deve ser como a rosa...

"Convém que o homem se abra como uma rosa que não pode permanecer fechada, e o perfume que ela gerou em seu interior deve se espargir." (Dante Alighieri. Convívio, IV, XXVII)

Saibamos, pois, como nos exortou o Salvador, utilizar nossos talentos em benefício dos demais. Não guardemos somente para nós nosso conhecimento, mas a todos levemos a Verdade de Cristo. Sejamos como a rosa, de forma que possamos espalhar a Verdade e as boas obras entre os homens até o esgotamento de nós mesmos.

Um acaso providencial...

Estava eu ontem rezando algumas orações devocionais após o término da Missa da manhã em minha paróquia, quando fui abordado por uma senhora que, aparentemente sem motivo, deu-me um pequeno livro. O livro chama-se O Eco de uma Frase, escrito pelo Pe. Afonso de Santa Cruz, que relata a biografia de Madre Madalena Daemen (1787-1858), fundadora da Congregação das Irmãs Franciscanas da Penitência e Caridade Cristã. Ainda não li o livro todo, mas pelo que já li, a biografia de Madre Daemen gira em torno de uma frase que lhe fora dita pela mãe ao narrar o batismo da filha (que havia sido em um perigoso dia de muita neve e tempestade), "Deus cuidou de ti!". E a filha levou sempre essa frase como lembrança em meio às dificuldades e vcissitudes de sua vida, pois desde a infância passara por períodos turbulentos em uma Holanda sacudida pelos ventos da Revolução Francesa e das Guerras Napoleônicas. A mensagem central do livro parece ser a de que devemos sempre confiar na Divina Providência. Quando confiarmos na Divina Providência, deixaremo-nos ser guiados por ela e, então as contrariedades do percurso já não nos incutirão mais temor.

Definitivamente, este livro ter vindo às minhas mãos não foi um mero acaso, foi algo providencial.

Não comungar com a Cultura de Morte

"Hoje são assassinados, barbaramente assassinados inocentes indefesos; pessoas de outras raças e de proveniências diferentes também são suprimidas. [...] Estamos diante de uma loucura homicida sem igual. [...] Com gente como essa, com esses assassinos que pisam orgulhosos sobre as nossas vidas, eu não posso mais ter comunhão de povo!" (Bem-aventurado Clemens von Galen, Bispo de Münster, falecido em 1946)

A frase acima é um trecho de um pronunciamento do Beato Von Galen sobre as ímpias práticas assassinas do Nazismo. Diante daquela "loucura homicida", o heróico bispo de Münster expressa que não pode manter com essa gente "comunhão de povo", ou seja, que não pode compactuar com suas práticas iníquas, que deve denunciá-las e que deve mostrar-se contrário a elas, não fazer à impiedade nenhuma concessão, não unir-se aos que propagam a injustiça e nem omitir-se diante de tais práticas. Quão atuais são essas palavras! Vivemos igualmente hoje uma "loucura homicida sem igual" nessa cultura da morte que ao valorizar a vida terrena individual, deavaloriza a vida em seu valor intrínseco, relativizando o valor da vida alheia em favor dos prazeres e comodismos individuais. Diante dessa cultura que eleva o aborto como direito, a eutanásia como uma libertação do "fardo dos doentes e idosos", que condena à sociedade à morte pela perversão da família, exclamemnos com clareza: "não podemos manter comunhão de povo com essa gente!" Se ser moderno é aceitar essas práticas, então nós não somos modernos! Se ter "mente aberta" é aceitar essas práticas, então não temos "mente aberta"! Não façamos ao mal nenhuma conceção, pois não há acordo entre Cristo e Belial.

Recordemo-nos sempre da dignidade intrínseca do homem, criado à Imagem e Semelhança de Deus! Não podemos medir o valor de uma vida humana pela idade, pela cor, pela raça, pela etnia ou pelas capacidades físicas! Quem faz isso é um eugenista e está comungando da impiedade do Nazismo! E é essa ideologia eugenista que está por trás de todas essas políticas pró-aborto e pró-eutanásia! O homem fez do bem-estar individual e do pseudo-progresso social um novo Moloch, para quem imola seus filhos!

Diante desse hedonismo desefreado que vê nos filhos, nas crianças, nos doentes e nos idosos apenas um fardo, um estorvo e um empeçilho para a "curitção da vida" ostendamo-os esses que o mundo vê como fracos e inúteis e exclamemos confiantes como o diácono São Lourenço diante do magistrado romano "eis a riqueza da Igreja"!

Bendita a locurua de Deus que reduzirá a sabedoria dos ímpios ao silêncio!

São Lourenço ajudando os necessitados. Detalhe de um afresco do Beato Fra Angelico na Capela Nicolina, Vaticano, c. 1447-9.

São Policarpo: "perseverar no jejum e na oração"

"Pois que não confessar que Jesus Cristo veio na carne [encarnou], este é anticristo; e quem não confessar o testemunho da cruz, este é do demônio; e quem perverter as profecias do Senhor para sua própria satisfação, e diz que não há nem ressurreição nem julgamento, este é o primeiro nascido de Satanás. Por isso abandonemos os discursos vãos das multidões, e suas falsas doutrinas, e voltemos aos ensinamentos que nos foram dados desde o princípio; permaneçamos sóbrios na oração, e perseveremos no jejum; suplicando em nossas orações ao Deus que vê tudo para que não nos deixe cair em tentação, pois o Senhor disse: O espírito está pronto, mas a carne é fraca." (São Policarpo de Esmirna, Epístola aos Filipenses, cap. VII)

Hoje, dia 23 de fevereiro, a Igreja celebra o martírio de São Policarpo, Bispo de Esmira, que confessou a fé no ano de 155. Diz a tradição que ele foi discípulo direto do Apóstolo São João. Para ler o relato de seu martírio, vide: http://cocp.50webs.com/fixas/martspolic.htm

Reflexões sobre a oração

Da necessidade da oração constante: somos obrigados a orar constantemente pelo I mandamento que nos ordena amarmos a Deus sobre todas as coisas. Assim, devemos constantemente elevar a Deus nossos louvores e ações de graças. Deus ordinariamente nos concede as graças que necessitamos mediante a oração, portanto, devemos pedir ao Senhor em nossas preces aquilo que necessitamos. Embora a eficácia da oração dependa do estado de graça, devemos orar mesmo quando não estivermos em estado de graça, pedindo a graça do arrependimento sincero, da conversão e de uma boa confissão. Os que estão em estado de graça, devem pedir a conservação e o aumento da graça em suas almas. Assim, devemos orar não somente quando nos sentimos necessitados, mas com frequência, para cultivarmos a união da alma com Deus e para recordamo-nos sempre de Seu Senhorio, de Seu Amor e das Graças que bondosamente nos concede (muitas delas recebemos sem mesmo percebê-las).

De como se deve combater a distração e a tibieza: é importante que busquemos recolhimento e concentração ao rezarmos, mas sabemos que isso não é fácil especialmente nos tempos presentes em que estamos acostumados a ambientes e hábitos barulhentos e agitados. Convém portanto, buscarmos um local silencioso em que se possa cultivar o silêncio e evitar distrações desnecessárias (a Capela do Santíssimo Sacramento em uma Igreja é um local bastante adequado; mas também podemos quando estivermos em casa fecharmos a porta do quarto enquanto rezamos para evitar nos distraírmos com os ruídos do restante da casa, como as conversas ou os aparelhos que estejam ligados no momento). Mesmo assim, nossa sensibilidade é inconstante e agitada e é possível que soframos distrações involuntárias, que convém afastarmos com rapidez. Outra coisa que pode ser feita é seguirmos a prática de Santa Teresinha do Menino Jesus, que colocava nas intenções de suas orações as pessoas e situações com as quais se distraía durante as preces. Outro problema que enfrenta-se na oração é a tibieza. A tibieza tenta-nos a afastarmos da oração, através do sentimento de preguiça ou aridez para com as coisas de Deus. Assim, nossa sensibilidade se esfria e temos a impressão de que não amamos a Deus ou de que a oração não nos traz frutos pelo fato de não estarmos sentindo nada ao rezarmos. Santa Teresa de Ávila relata que durante muitos anos ao rezar sentia-se ansiosa para que a oração terminasse logo e que usar parte de seu tempo para a oração parecia-lhe a mortificação mais custosa de todas. Igualmente a Bem-aventurada Elisabete da Trindade, após receber as primeiras consolações místicas, sentia muita dificuldade em fazer as orações ordinárias e quotidianas, justamente pelo fato de não sentir o mesmo fervor que experimentara na contemplação mística. Para combatermos a tibieza, é necessário mantermos a frequência na oração, tanto nas vezes em que ela nos conforta, tanto nas vezes em que aparentemente de nada nos aproveita. Dessa forma, podemos cultivar o amor a Deus, ordenando nossa sensibilidade sob nossa vontade, mortificando nossas paixões. Assim, fazemos da oração também uma penitência, usando-a também como forma de combatermos as paixões desordenadas.

De como cultivar a vida de oração durante todo o dia: É fato que não podemos passar todo nosso tempo rezando e que cada estado de vida exige um grau de oração distitnto dos demais. Contudo, podemos cultivar a vida de oração a todo momento fazendo de todas nossas ações um ato de glorificação de Deus e um sacrifício em favor da salvação das almas. Isso pode ser feito através de um ato de oferecimento de obras ou um sinal-da-cruz ao levantar-se, ao comer, ao deitar-se e ao iniciar alguma tarefa importante do dia. Lembremos de Santa Catarina de Siena em sua adolescência, que fazia os serviços domésticos oferecendo-os a Jesus, considerando sua casa como se fosse a da Sagrada Família. Esse oferecimento de nossas ações pode ser feito de forma especial na Santa Missa: durante o Ofertório, lembremos de fazermos um ato de oferecimento, depositando no altar de Deus as nossas necessidades, as nossas preces e louvores quotidianos, nossas ações-de-graças, nossas tristezas e alegrias, nossas intenções, bem como as intenções e necessidades daqueles que amamos. Assim faremos de nossa vida uma contínua oração.

Referências:
Compêndio do Catecismo da Igreja Católica, IV Parte: http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_po.html#A ORAÇÃO CRISTÃ
Catecismo de São Pio X, II Parte: http://www.oracoes.info/catecismo2.html
Meditação do Pe. Francisco Fernández Carvajal sobre a oração: http://spedeus.blogspot.com/2011/02/meditacao-de-francisco-fernandez_19.html
LIGÓRIO, Santo Afonso de. El Gran medio de la oración: http://www.corazones.org/oraciones/sobre_oracion/gran_medio_oracion.htm

PHILIPON, Fr. Marie-Michel. Doutrina Espiritual de Elisabete da Trindade. São Paulo: Paulus/ Carmelo Descalço do Brasil, 1988.

Ninguém vive somente para si

“Fomentemos aquelas virtudes que, juntamente com a nossa salvação, aproveitam principalmente ao próximo... Nas coisas terrenas, ninguém vive para si próprio: o artesão, o soldado, o lavrador, o comerciante, todos sem exceção contribuem para o bem comum e para o serviço do próximo. Com muito mais razão há de ser assim no terreno espiritual, porque esta é a verdadeira vida. Quem vive só para si e despreza os outros é um ser inútil, não pertence à nossa linhagem.”

(São João Crisóstomo, Homilias sobre São Mateus, 77, 6.)